欢迎光临乐鱼体育首页中国新能源股份有限公司官方网站!

全国服务热线:400-41745-656580

媒体报道
LIST
媒体报道

星空有约丨究竟为何定名甲辰龙年

2024-02-12

新华社天津2月11日电(记者周润健)辞去兔年,迎来龙年,为什么这个龙年叫甲辰龙年?听听天文科普专家怎么说。

中国天文学会会员、天津市天文学会理事赖迪辉介绍说,不论是刚刚过去的癸卯年还是如约而至的甲辰年,都与我国古代使用的干支纪年法有关,它是在十天干和十二地支的基础上建立起来的。干支纪年法具体起源年代难以考证,但在殷墟出土的甲骨卜辞中,就已发现大量的干支记录。

十天干由甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸组成,十二地支由子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥组成。干支就是把十天干与十二地支按顺序搭配,组合成六十个计时序号,作为纪年、月、日、时的名称。例如,把天干的第一个甲字和地支的第一个子配合成甲子,把天干的第二个乙字和地支的第二个丑配合成乙丑,依次类推,当十个天干轮完一遍,第一轮的地支戌和亥没配完,这时再从甲开始,继续与没配完的地支相配,共60对,从甲子到癸亥为一周,又称六十花甲子,如此周而复始,循环使用。

目前,包括我国在内的世界上绝大多数国家都在使用国际通用的公纪年。那么,如何快速地把公元纪年换算成干支纪年?赖迪辉表示,将公元年数减去3后再除以60所得的正余数就是该年的干支序号。如余数为1,则该年的干支序号为1,从六十干支表上即可知该年为甲子年;以此类推,如余数为2,则该年为乙丑年;如余数为59,则该年为壬戌年。如余数为0,则该年为癸亥年。

以3年和2024年举例,2023年减3再除以60,可算得商为33,余数为40,而此余数就是2023年的干支序号,从六十干支表上即可查得该年为癸卯年;2024减3再除以60,可算得商为33,余数为41,而此余数就是2024年的干支序号,从六十干支表上即可查得该年为甲辰年。

星空有约丨究竟为何定名甲辰龙年

赖迪辉表示,为了便于记忆,古人还采用十二生肖来形象化表达十二地支。如古人把辰时(上午7时至9时)称为龙时,因此就用辰代表生肖龙,所以甲辰年又称龙年。


1、生肖的由来 作为一种古老的民俗文化事象,有关十二生肖的起源,历代学者众说纷纭。 有人认为生肖与地支同源,可以追溯到史前的传说时代,《史记》中所载黄帝建造甲子以命岁,大挠作甲子就是这类说法的反映,学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。 清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族,他在《陔余丛考》中说:盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰,但以鼠牛虎兔之类分纪岁时,浸寻流传于中国,遂相沿不废耳。 (参见清·赵翼《陔余丛考》)。 有的学者甚至持生肖外来说的观点,认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的,持这种观点的代表有郭沫若,他在《甲骨文字研究·释支干》中讲 十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之,然均不甚古,无出于西纪后百年以上者。 意者此始汉时西域诸国,仿巴比伦之十二宫而制定之,再向四周传播者也 。 认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定,其传入中国的时间,当在汉武帝通西域之时。 以上观点见仁见智,作者不敢主观判断是非,但通过大量的文献资料证明,生肖的确起源于中国,是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。 关于十二生肖的记载,现有文献资料中,以《诗经》为最早。 《诗经·小雅·吉日》里有 :吉日庚午,即差我马八个字,意思是庚午吉日时辰好,是跃马出猎的好日子,这是将午与马相对应的例子。 可见在春秋前后,地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年,在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简,进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。 出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》,其内容为占卜盗者相貌特征,其中记载 有:子,鼠也,盗者兑口希须,……丑,牛也,盗者大鼻长颈,……寅,虎也,盗者状,希须 ,面有黑焉。 卯,兔也,盗者大面头。 辰,〔原文脱漏〕盗者男子,青赤色……已,虫也 ,盗者长而黑蛇目。 午,鹿也,盗者长颈小哘,其身不全。 ……未,马也,盗者长须耳。 申,环也,盗者圆面…… 《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。 据考证,睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年),因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。 学者们认为,这是迄今为止,在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。 和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载,王充《论衡·物势》载: 寅,木也,其禽,虎也。 戌,土也,其禽,犬也。 ……午,马也。 子,鼠也,酉,鸡也。 卯,兔也。 ……亥,豕也。 未,羊也。 丑,牛也。 ……已,蛇也。 申,猴也。 以上文字中,十二生肖动物谈到了十一种,唯独缺了辰龙。 该书《言毒篇》说: 辰为龙,已为蛇。 辰、已之位在东南。 如此,十二生肖便齐了,且与现今流行的十二生肖配属完全相同,这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。 到了南北朝,生肖已普遍使用,南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。 南朝·陈·诗人沈炯,曾创作了一首十二属相诗,其言曰: 鼠迹生尘案,牛羊暮下来。 虎哺坐空谷,兔月向窗开。 龙隰远青翠,蛇柳近徘徊。 马兰方远摘,羊负始春栽。 猴栗羞芳果,鸡砧引清杯。 狗其怀物外,猪蠡窅悠哉。 这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的,说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。 从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。 依据生肖外来说的观点,生肖是汉代由中东传入中国,与佛教传入时间差不多,我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》),说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的,因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。 那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注,做出了种种解释。 部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜,中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。 他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下,对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等),对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎、蛇),对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等),导致产生对动物的崇拜。 十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。 原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上,傩大约产生于周代前后,大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。 驱傩舞蹈选中十二兽,是原始人对动物崇敬心理的表现。 大傩仪式上选中的十二兽(或十二神)是为照应一年十二个月份,以求月月平安,驱除四方疫鬼,照应十二个方位的。 对十二个方位的照应当然牵涉到十二支,于是与十二生肖挂钩,在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。 由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的,他们共同的来源都是原始动物崇拜。 民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族十二兽纪日及十月历法有关。 居住于四川大凉山地区的彝族,有以十二兽纪日的历法,他们以十二种动物纪日,今日为鼠日,明日为牛日,以此类推三轮为一个月,计三十六天,一个月三十六天,一年便为十个月,这就是后来的十月历法。 刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代,(参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》)与原始的图腾崇拜有关,汉族十二生肖是受十月历法的影响,彝族十二兽历后来发展为十二生肖。 生肖的渊源,必然要将生肖与天干地支联系在一起。 近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表,说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。 之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化,它作为充当时间单位的标号,一方面扩大了,用于纪年;一方面缩小了,用于纪时(一日的十二个时辰)。 根据历史记载及研究证明,生肖是继干支纪年法创立后才出现的 ,十二种动物是对十二地支的一一对应,以动物作地支标志。 哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物,由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。 从中可以看出,十二生肖与十二地支是密不可分的。 很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息,他们将十二支与十二生肖古字相比较,发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。 细致观察可以发现其中确有大同小异之处。 东汉许慎《说文解字》中即讲到已字为蛇的象形,同样的还有亥、豕。 近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处,令人猜想,十二支是否就是十二生肖动物的象形字,由于十二支子丑寅卯容易记混,民间便用十二种动物代替,以动物来借代序数符号,与地支相配,成为纪年的符号系统。 虽然以上猜想有一定的可信度,但细想一下便可以作出判断,十二支不可能是十二种动物的象形字,因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用,而生肖是春秋时期才产生的,二者是不同源的。 倘若在造字之时,地支便与生肖有关的话,生肖岂不是与地支同时产生了吗 ? 综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支,但与十二地支有着密不可分的关系,生肖是对十二地支的附会,至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号,又源于古人的动物崇拜心理。 2、生肖的选择与排列 汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂,它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的,是可以猜测的。 在十二种生肖动物,大致可将其分为三类:一类是已被驯化的六畜,即牛、羊、马、猪、狗、鸡,它们是人类为了经济或其它目的而驯养的,占十二种动物的一半。 六畜在中国的农业文化中是一个重要的概念,有着悠久的历史,在中国人的传统观念中六畜兴旺代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。 春节时人们一般都会提六畜兴旺,因此这六畜成为生肖是有其必然性的。 第二类是野生动物中为人们所熟知的,与人的日常、社会生活有着密切关系的动物,它们是虎、兔、猴、鼠、蛇,其中有为人们所敬畏的介入人类生活的,如虎、蛇;也有为人们所厌恶、忌讳,却依赖人类生存的鼠类;更有人们所喜爱的,如兔、猴。 第三类是中国人传统的象征性的吉祥物--龙,龙是中华民族的象征,是集许多动物的特性于一体的人造物,是人们想象中的灵物。 龙代表富贵吉祥,是最具象征色彩的吉祥动物,因此生肖中更少不了龙的位置。 从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的,而是有一定的涵义,人们所选择的动物都是出于不同的角度,并带有一定意义。 那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到,生肖产生于远古动物崇拜,图腾崇拜的氛围之中,人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配,为什么选择这十二种动物,谁先谁后,按照什么样的顺序排列并没有定论,由于生肖是产生于远古的古老文化,因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了,今人的传说故事等只是对它的附会,只能依赖于传说和想象。 关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释。 一是民间传说故事中的生肖排列。 汉族民间故事说:当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士,猫托老鼠报名,老鼠给忘了,结果猫没有选上,从此与鼠结下冤家。 大象也来参赛,被老鼠钻进鼻子,给赶跑了,其余的动物,原本推牛为首,老鼠却窜到牛背上,猪也跟着起哄 ,于是老鼠排第一,猪排最后。 虎和龙不服,被封为山中之王和海中之王,排在鼠和牛的后面。 兔子又不服,和龙赛跑,结果排在了龙的前面。 狗又不平,一气之下咬了兔子,为此被罚在了倒数第二。 蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量,一一排定了位置,最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。 传说故事虽不是对问题的科学解释 ,但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。 二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。 黑天苟地,混沌一片,鼠,时近夜半之际出来活动,将天地间的混沌状态咬出缝隙,鼠咬天开,所以子属鼠。 天开之后,接着要辟地,地辟于丑,牛耕田,该是辟地之物,所以以丑属牛。 寅时是人出生之时,有生必有死,置人于死地莫过于猛虎,寅,又有敬畏之义,所以寅属虎。 卯时,为日出之象,太阳本应离卦,离卦象火,内中所含阴爻,为太阳即月亮之精玉 兔,这样,卯便属兔了。 辰,三月的卦象,此时正值群龙行雨的时节。 辰自然就属了龙。 已 ,四月的卦象,值此之时,春草茂盛,正是蛇的好日子,如鱼儿得水一般。 另外,已时为上午,这时候蛇正归洞,因此,已属蛇。 午,下午之时,阳气达到极端,阴气正在萌生。 马这种动物,驰骋奔跑,四蹄腾空,但又不时踏地。 腾空为阳,踏地为阴,马在阴阳之间跃进, 所以成了午的属相。 羊,午后吃草为最佳时辰,容易上膘,此时为未时,故未属羊。 未之后申时,是日近西山猿猴啼的时辰,并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃,故而猴配申。 酉为月亮出 现之时,月亮属水,应着坎卦。 坎卦,其上下阴爻,而中间的阳爻代表太阳金乌之精。 因 此,酉属鸡。 夜幕降临,是为戌时。 狗正是守夜的家畜,也就与之结为戌狗。 接着亥时到, 天地间又浸入混沌一片的状态,如同果实包裹着果核那样,亥时夜里覆盖着世间万物。 猪是只知道吃的混混沌沌的生物,故此猪成了亥的属相。 宋代著名理学家朱熹持此观点。 三是按中国人信阴阳的观念,将十二种动物分为阴阳两类,动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。 动物的前后左右足趾数一般是相同的,而鼠独是前足四,后足五,奇偶同体 ,物以稀为贵,当然排在第一,其后是牛,四趾(偶);虎,五趾(奇);兔,四趾(偶);龙, 五趾(奇);蛇,无趾(同偶);马,一趾(奇);羊,四趾(偶);猴,五趾(奇);鸡,四趾(偶) ;狗,五趾(奇);猪,四趾(偶)。 持这种说法的是宋人洪巽,明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类,在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出地支在下,因此别阴阳当看足趾数目。 鼠前是四爪,偶数为阴,后足五爪,奇数为阳。 子时的前半部分为昨夜之阴,后半部 分为今日之阳,正好用鼠来象征子。 牛、羊、猪蹄分,鸡四爪,再加上兔缺唇且四爪,蛇舌分,六者均应合偶数,属阴,占了六项地支。 虎五爪,猴、狗也五爪,马蹄圆而不分,六者均为奇数,属阳,连同属阳的鼠,占了另外六项地支。 郎瑛的归类法,是借洪巽的分类法, 二者大同小异。 以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列,民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富,这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容,另一方面又促进了生肖文化的传承与发展。 将十二种生肖动物分为阴阳两类,将其纳入中国人五行信仰的观念之中,目的是将属相与人生仪礼相关连,将阴阳、五行与生肖对应起来,从而解释其它有关的人生文化现象。 3、中国人的生肖信仰 生肖本是用于纪年的一套符号,是古代天文历法的一部分,后来成为了普遍被人们认同的生肖历法。 中国古代哲学观是天人合一、阴阳五行为宇宙之本,认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展,他们认为,日月是阴阳之源,金、木、水、火、土五行是万物之本,合为七曜〖ZW(〗日、月、星称为曜,日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜,旧时分别用来称一个星期的七天,日曜日是星期日,月曜日为星期一,其余依次类推。 主宰一切,而十二生肖分置于天,以纪十二辰,以七曜统之,因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染,成为民间宗教信仰的一部分。 自生肖观念在民间出现以后,它随着算命术的盛行在民间流传不衰,民间迷信认为,五行中的每一种要素都是相互制约的,对人的一生会产生重大影响。 人们可以利用不同的五行要素来协调,使自已的生活及所从事的工作能顺心如意。 民间把生肖动物列为阴阳两类,与五行相对应,从而生成一套生肖决定命运的算命术。 同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系,即使同一属相的人,由于出生的时辰不同,性格、命运也会各异。 生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念。 汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的,它与十二生肖紧密相连。 一个人出生的那年是农历什么年,那么以后每到这一属相年便是此人的本命年,由于十二生肖的循环往复,每过12年,人们就要遇到自已的本命年,这样依次推出,人生本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。 民间认为本命年为凶年,需要趋吉避凶,消灾免祸。 汉族北方各地每到本命年时,不论大人小孩都要买红腰带系上,称为扎红,小孩还要穿红背心、红裤衩,认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。 这种习俗到今天仍在各地流行,每逢春节,市场上到处有出售吉祥带吉祥结的红黄绸带,本命年的人们将之系在腰间、手腕上,这样便可禳解灾祸、化凶为吉。 我国许多民族都很重视老人的60岁生日,称为花甲,花甲为一生中第6个本命年,也是干支纪年的一个轮回,须好好庆祝,以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。 道教是在我国土生土长的本土宗教,创始于东汉时期,流传至今已有1800多年的历史。 道教以阴阳五行为其核心教义,在阴阳五行观念的作用下,道教与天干、地支、十二生肖等产生了天然的亲近关系。 北京著名的道观白云观中有元辰殿,元辰殿又名六十甲子殿,为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。 本人出生年称为本命元辰,旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神 ,祈求吉祥如意,名为顺星。 元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方,殿内现存有六十甲子神像,他们分别为:甲子太岁金辨大将军、乙丑太岁陈材大将军、丙寅太岁耿章大将军、丁卯太岁沈兴大将军、戊辰太岁赵达大将军、已巳太岁郭灿大将军、庚午太岁王济大将军、辛未太岁李素大将军、壬申太岁刘旺大将军、癸酉太岁康志大将军、甲戍太岁施广大将军、乙亥太岁任保大将军、丙子太岁郭嘉大将军、丁丑太岁汪文大将军、戊寅太岁鲁先大将军、已卯太岁龙仲大将军、庚辰太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军、壬午太岁陆明大将军、癸 未太岁魏仁大将军、甲申太岁方章大将军、乙酉太岁蒋崇大将军、丙戍太岁白敏大将军、丁亥太岁封济大将军、戊子太岁邹铛大将军、已丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬桓大将军、辛卯太岁范宁大将军、壬辰太岁彭泰大将军、癸巳太岁徐单大将军、甲午太岁章词大将军、乙未太岁杨仙大将军、丙申太岁管仲大将军、丁酉太岁唐查大将军、戊戍太岁姜武大将军、已亥太岁谢太大将军、庚子太岁卢秘大将军、辛丑太岁杨信大将军、壬寅太岁贺谔大将军、癸 卯太岁皮时大将军、甲辰太岁李诚大将军、乙巳太岁吴遂大将军、丙午太岁文哲大将军、丁未太岁缪丙大将军、戊申太岁徐浩大将军、已酉太岁程宝大将军、庚戍太岁儿秘大将军、辛亥太岁叶坚大将军、壬子太岁丘德大将军、癸丑太岁朱得大将军、甲寅太岁张朝大将军、已 卯太岁万清大将军、丙辰太岁辛亚大将军、丁巳太岁杨彦大将军、戊午太岁黎卿大将军、已未太岁傅赏将军、庚申太岁毛梓大将军、辛酉太岁石政大将军、壬戍太岁洪充大将军、癸亥太岁虞程大将军。 以甲子年为首,六十年内不同年份出生的人都能找到属于自已的本命神 。 按照道教教义,修真炼性须致力于本命元辰,除去杂念私心,方能长寿永生。 礼拜本命之辰 ,成为一种习俗流传至今,每年正月初七、初八,北京人到白云观元辰殿祭星,向各自的本命星辰烧香礼拜,祈求一年平安,即顺星,意思是即使碰到不顺利的年份,通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利。 其殿中供的以上六十位本命神,均为重彩泥塑,且都是座像,吸收了各自相关生肖的动物形象。 六十神像的姓名有的为历史真有的人物,形象则带有明显的生肖标志,如:甲子太岁金岁金辨大将军,鼠相,持桃。 从道教有关本命神、六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系,道教信奉老子的道,认为道无所不在,是一切的开始,天地万物都是由它化生主宰的, 生命自然不例外,生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现,人们祭拜本命元辰之神,是为了祈求神灵的保佑,平安如意。 从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素,成为生命信仰的一部分。 4、各民族的十二生肖 在中国这个多民族国家里,生肖不是汉民族的专利,许多少数民族都使用十二生肖纪年。 首先我们来看看各民族十二生肖对照表。 各族十二生肖对照表 桂西彝族 十二兽:龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇 哀牢山彝族 十二兽:虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛 川滇黔彝族 十二兽:鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪 海南黎族 十二兽:鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴 云南傣族 十二兽:鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象 广西壮族 十二兽:鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪 蒙古族 十二兽:虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛 新疆维吾尔族 十二兽:鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪 柯尔克孜族 十二兽:鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪 从上表可以看出我国许多少数民族如蒙古、壮、部分彝族的十二生肖受汉族影响,与汉族基本一致。 但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异,哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中,以穿山甲占据了龙的位置;新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙、又以狐狸代猴;海南黎族同胞以十二生肖纪日,其次序以鸡起首,猴煞尾;生活在西双版纳地区的傣族以黄牛代替牛,以山羊代羊,亥的属相不是猪而是象。 从以上变化中大致可以看出,各民族在选择十二生肖动物时,由于生存环境的不同、物种的不同,选择了最亲近的动物作为生肖动物,从而给生肖文化带来了一定的差异。 除了在生肖动物选择上的变异外,少数民族还形成各自不同的纪年、纪日方法,同时产生了许多与生肖有关的民俗。 (1)凉山彝族十二生肖 彝族通用十二兽历,也叫十二属相纪历,彝族古代史诗《勒俄特依》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽历)来源的传说。 〖ZW(〗参见王昌富《凉山彝族礼俗》〖ZW)〗生活在四川凉山地区的彝族其年、月、日均以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪纪。 每一兽名各纪一年,共十二年一轮,年代及年龄的计算有一个方便的口诀:一轮十三,二轮二十五,三轮三十七,四轮四十九,五轮六十一,六轮七十三……以此类推。 凉山彝族纪月也采用十二属相,分别以鼠月、牛月、虎月、兔月、龙月、蛇月、马月、羊月、猴月、鸡月、狗月、猪月纪一年十二个月。 每月大月三十天,月小二十九天,月大月小根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定 ,十五圆为小月二十九天,十六圆为大月三十天。 不过各地所用的首月有别,有的地方以马月为首月,有的地方以羊月为首月,有的地方以猴月为首月。 纪日的方法也采用十二兽,十二日为一轮,不受年月(包括闰月)的限制,无限后推,永无终止。 彝族十二属相纪历的历法还被应用到占算命运的民间巫术之中,凉山彝族民间认为人与木、火、土、铁、水五种元素关系密切,人只能与之和谐相处,才是天赋的命运。 人的命运都处于五种元素与公母配合而成的十种命运之中,即木公、木母、火公、火母、土公、土母、铁公、铁母、水公、水母的和谐称为 特补特莫,特为和谐之意,补为阳,莫为阴,认为以上十种命运是和谐的阴 阳配属。 此外还将十种命运与十二属相相配,形成纪年周期表,以六十年一轮的纪年 周期表来占算人的命运。 彝族十二属相还用于婚姻方面,彝族在择偶与订婚时极重视民族、等级等条件,除此之外,男女双方生辰是否相合也很重要,民间口诀有:兔猪羊相随,牛蛇鸡相伴,狗马虎相合,猴龙鼠相和。 合乎上述口诀者为相合,不合也不十分严格,最忌属虎者与属鸡、羊者配,讳其虎来吃鸡羊。 (2)傣族十二生肖 根据张公谨先生的观点,大约在汉朝汉族的干支纪时法就逐步传入傣族地区,这种干支纪时法一直沿用至今(参见张公谨《傣族文化》,吉林教育出版社1986年出版。 )至今仍是傣历中的重要组成部分 。 其方法与农历一样,就是将十天干和十二地支相互搭配得六十甲子,以这六十个数来纪年、纪日,同时还单用十二地支纪月。 大概在干支传入傣族地区后不久,汉族的十二生肖也随 之传了进来,傣族中各地十二生肖稍有不同,德宏地区与汉族完全相同,西双版纳则改猪 为象,龙为大蛇或蛟,稍有不同。 傣族使用的十二生肖分别为鼠、牛、虎、 兔、大蛇、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、象。 在西双版纳等地,十二生肖与地支相配,不仅用来纪年,还用来纪月和纪日,如子年鼠骨 〖ZW(〗傣历中骨为年,血为月,皮为日。 〖ZW)〗、丑年黄牛骨、寅年虎骨;四月兔血、六月小蛇血、七月马血;申日猴皮、酉日鸡皮等等……。 可见汉族农历中的十二生肖在吸收到傣历中之后 ,其使用范围比之农历更为广泛。 (3)藏族十二生肖 传统观念认为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐文成公主出嫁松赞干布带去的。 藏族的生肖纪年,六十年为一甲子,藏语称回登,为木鼠之意,藏族六十甲子便从木鼠年开始 ,相当于汉族的甲子年。 藏历生肖纪年具有将阴阳、五行、肖兽融合一体的特点,因此有 阴火兔年、阳土龙年、阳金猴年之类的叫法。 藏历生肖纪年与阴阳、五行的具体配合与十天干有对应关系,以甲乙为木、丙丁为火、戊已为土、庚辛为金、壬癸为水。 以上五对,每对中前者为阳,后者为阴。 藏历纪年虽没有明确标明天干地支,但隐含着干支的顺序。 另外藏历中还以男女代替阴阳,如阴金牛年又叫女金牛年,阳水虎年,又叫男水虎年。 (4)纳西族十二生肖 纳西族是居住于云南省境内的少数民族,是古代羌人的一支。 纳西族也以生肖纪日,方法独特,配以方位。 他们将一年十二个月分为大月小月,每月30天,单月第一天为猴日,按猴、鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊顺序,排至单月的第29天为鼠日;进入双月 ,双月第一天隔过牛日,定为虎日,再按虎、兔、龙、蛇、马、羊……顺序排下来,至双月 的最后一天,排为羊日;再进入单月,单月首日应为猴日,羊日之后恰为猴日,不需隔跃生肖了。 � 纳西族择偶、添子命名都有讲究,尤其是他们的命名法中带有生肖的含义,他们将生肖属相与巴格图相结合来命名。 巴格又叫巴格图,是一种绘有方位、属年、阴阳等内容的类似八卦的图谱(如下图)。 巴格图是纳西族将空间方位配五行、十二属相等内容的严密图式。 他们将十二 属相动物八个方位,同时将五行分配其中,基本构成了一个纳西特色的时间和空间相配合的占卜图式。 纳西先民凡有重大之举,如人的生、老、病、死;家庭的起房、迁居;部落的祭祀等等都依图认真推算,以测凶吉。 纳西先民给孩子命名时参照巴格图。 他们先请来东巴, 推算孩子于何方降临,从孩子母亲当年的年龄推算出产母产子时的魂居地。 纳西族的原始东巴教认为:人的灵魂并非固定不变,而是不断地按一定规律循环,凡女性降生后的头一个魂居地都是北方,其灵魂按逆时针方向在巴格的八个方位轮换运行,即一岁北方,二岁西北方 ,三岁西方……九岁走完一圈至北方,如此轮回到生命的终止。 给孩子命名首先得推算出其母的魂居方位,如母亲十八岁产子,那么,该母当年的魂居地就是西北方,也就是说这孩子是由西北方投身?br>参考资料:

星空有约|这些“天外来客”邀你共赴“星空之约”

上海天文馆(上海 科技 馆分馆)将于7月17日正式开馆并于18日起迎接公众。在这个 全球建筑规模最大的天文馆 里,有约70件著名陨石,讲述宇宙的故事,带领观众开启“星空之约”。

【 陨石隐藏宇宙奥秘 】

地球上的陨石来自哪里?专家介绍,太空中散布着无数碎片,或细如尘埃,或大至巨砾,被称为流星体。当流星体高速飞入地球大气层时,会与大气剧烈摩擦,产生明亮的光芒。其中,较小的流星体会在大气中燃烧殆尽,较大的流星体会有残余部分坠落地面,成为陨石。专家介绍,每天有几十吨太空碎屑落在地球上。

这些“天外来客”非常珍贵——人们无须前往太空,便可获得研究宇宙的样本。上海 科技 馆天文研究中心主任林清介绍,陨石母体年龄大多超过45亿岁,它们长期处于寒冷的太空,原有结构未被破坏,很好地保存了太阳系形成之初的信息。“我们通过对陨石中硅酸盐球粒、钙铝包体等矿物的研究,可以挖掘太阳系形成和演化的秘密。”

【 石铁陨石数量不足1%,十分罕见 】

专家介绍,若按化学成分来看,陨石可以分为石陨石、铁陨石和石铁陨石。其中,石陨石是最常见的陨石,占陨石总数的95%左右,主要由橄榄石、辉石等硅酸盐矿物组成,根据其是否还含有微米至毫米大小的球状结构,石陨石又可分为球粒陨石和无球粒陨石。铁陨石主要由铁镍金属及其硫化物组成。石铁陨石主要由铁镍金属和硅酸盐组成,其数量不足陨石总数的1%,十分罕见。

馆内展出的东乌珠穆沁旗陨石于1995年9月在内蒙古东乌珠穆沁旗地区上空陨落。这是一块稀有的石铁陨石子类中铁陨石,切面可见漂亮的大颗粒金属结核状结构,局部可见角砾状橄榄石晶体。

【 这些陨石来之不易,不容错过 】

陨石的到来可能十分“轰动”。上海天文馆内有一件第六站陨石,别看它只有71克,其貌不扬,但它是人类第一次,也是迄今唯一一次跟踪小行星坠落地球并找回的陨石标本之一——2008年,小行星2008TC3在苏丹努比亚沙漠上空发生空爆,形成陨石散落区,最终人们在该地区收集的标本总计3.95千克,第六站陨石是其中之一。

长兴陨石则是上海地区有记录的唯一一次目击陨石。馆藏的这块重达21.4千克,陨石表面包裹一层黑色熔壳,并留有气印和熔流纹,是其中最大的一块。1964年坠落时,它砸穿了一个农舍,还将农舍下的地面撞出一个直径半米的大坑。

上海天文馆收藏的曼桂“陨石坑”,记录下陨石到来的瞬间。2018年,云南发生了一场陨石雨,数百块陨石散落在勐遮镇一带,其中最大的一块坠落在当地曼桂村一个茶园里,在地面形成直径13厘米、深25厘米的小型陨石撞击洞。林清介绍,绝大多数陨石坑形成后容易被破坏,或者坑洞过大不适用于收藏和展示,这件曼桂“陨石坑”保存完好、大小适中,十分难得。

【 陨石藏品水准国际一流,值得一看 】

陨石可能散落在喧嚣城市、郊野乡村,也可能分布在寂静无人地区。专家介绍,南极地区寒冷干燥的气候条件有利于陨石的保存,数百万年来冰川的移动和消融形成了特殊的陨石富集机制。1912年,“大洋洲南极考察队”首次在南极发现陨石。随着中国极地科考事业的推进,中国渐渐成为在南极收集到陨石数量最多的国家之一。

上海天文馆藏品征集业务主管杜芝茂说,因陨石散落于世界各地,上海天文馆馆藏征集工作在开馆前已持续多年。这位“80后”专家在过去5年间奔波于世界各地寻找珍贵的陨石等藏品,单是乘坐飞机里程数就近12万公里,“要不断积累经验,尽可能多地寻找到具有代表性的各类陨石,起到科普作用,又要选择一些有潜在科研价值的‘镇馆之宝’,支撑科研工作。”

如今,上海天文馆的约70件著名陨石及超过120件/套文物藏品,体现着天文学领域国际一流的收藏水准。“上海天文馆是展现我国天文学研究进展、航天强国历程的窗口之一,通过科普教育为建设 科技 强国的中国梦做出贡献。”上海 科技 馆党委书记王莲华说。

出品人:赵承

监制:胡清海

策划:刘心惠

文字:陈爱平、丁汀、方喆

新华社国内部、新华社上海分社联合制作

星空工作室出品

中国神仙50名实力排名

创始元灵(他有4个徒弟,鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君)宇宙诞生之初,有一先天混元之元灵,灵窍初开,渐具神智。 这元灵无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器,经过不知几世修行,元灵功德圆满,道法得成。 在漫长难耐的混沌宇宙中,创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”,忍受着难以想象的孤独寂寞。 仿佛,为了完成某种约定而神秘的使命,创始元灵利用造化神器的无上灵力,分别传授给四个徒弟一门修行的法门。 老大鸿钧,修“玄清气”,老二混鲲,修“玄灵气”,老三女娲,修“玄空气”,老四陆压,修“玄明气”,合之则为“清灵空明”。 后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君。 1,鸿钧老祖 收有三大弟子:太上老君(道德天尊33重天),元始天尊<三清之首35重天>,通天教主 (灵宝天尊34重天) 老子即太上老君。 他是鸿钧老祖的大弟子,掌管人教。 曾三次下山帮助阐教力退截教众仙。 也曾一气化三清,战败过通天教主。 《西游记》中,他住在离恨天中,是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖,也称太上老君。 玄都大法师是太上老君唯一弟子 元始天尊鸿钧老祖的二弟子盘古,那一日盘古与一众师叔伯门人弟子们正玩耍作乐间,也不知抽的什么风,忽觉天地一片混沌,模糊难分,好生不爽,信手便是一斧头,就此开出一个天地来(这位真可谓猛人是也!),更使法术化做那山川大地,江河湖海。 盘古不仅斧子使得好,更在鸿钧老祖所传的“玄清气”中,修出“玉玄清气”的境界,并一手创立出一个教派——名唤阐教,法力高强、出神入化。 后世凡人感其开天辟地之功,皆尊盘古为元始天尊。 (汗....盘古居然就是元始天尊) ,后来他成为三清教的主管——《西游记》中的玉清圣地先天教祖。 所收门人弟子无数,其中尤以那“玉虚十二门人”为修行最圆通者,你道哪十二门人?分别是: 文殊广法天尊(后入释成佛:文殊菩萨 )洞府:五龙山云霄洞 徒弟:金吒 宝为遁龙桩 普贤真人(后入释成佛:普贤菩萨 ) 洞府:九宫山白鹤洞 徒弟:木吒 法宝:吴钩剑 慈航道人(后入释成佛:观音大士 ) 洞府:普陀山落伽洞 徒弟:无 法宝:玉净瓶 惧留孙(后入释成佛:惧留孙佛) 洞府:夹龙山飞云洞 法宝:捆仙绳 徒弟:土行孙 玉鼎真人 洞府:玉泉山金霞洞 徒弟:杨戬 法宝:斩仙剑 太乙真人 洞府:乾元山金光洞 徒弟:哪吒 法宝:九龙神火罩 赤精子 洞府:太华山云霄洞 法宝:阴阳镜 黄龙真人 洞府:二仙山麻姑洞 徒弟:无 灵宝大法师 洞府:崆峒山元阳洞 广成子 洞府:九仙山桃源洞 徒弟:殷郊 法宝:番天印 道行天尊 洞府:金庭山玉屋洞 徒弟:韦护 清虚道德真君 洞府:青峰山紫阳洞 徒弟:黄天化 南极仙翁 洞府:昆仑山 徒弟:鹤童、鹿童 云中子 洞府:终南山玉柱洞 弟子雷震子 燃灯道人,成为燃灯上古佛,灵鹫山元觉洞,弟子李靖 通天教主是鸿钧老祖的三徒弟,掌管截教。 他的门人弟子最多,但大多都是在滥竽充数。 不过他也为上天做了不少的贡献。 像玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人。 通天教主听信众弟子的谗言,摆了下“诛仙”、“万仙”二阵,堵住了姜子牙的去路。 后来多亏四大教主同心协力才破得此阵。 他就是三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖灵宝天尊。 2,混鲲祖师 混鲲祖师,修“玄灵气”,弟子无数,什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴……各种形象各异的生灵都来者不拒。 最得意处是有两大弟子。 大弟子名唤接引道人,二弟子名唤准提道人,端的也是仙心非凡、道行功深。 两人一手创立了一门派别——名唤西方教,分任大、小教主。 大弟子接引道人学太上老君之法,元神化身于迦毗罗卫国的王子乔达摩-悉达多,做那转世苦修,这小王子乔达摩-悉达多却也是个仙心泛滥、天纵奇才之人。 后来王子独自静坐于一棵菩提树下,竟豁然功法圆通,得悟大道,人皆称其为“佛”,又尊其为释迦牟尼尊者。 这释迦牟尼自此仙心荡漾,竟创立出一门派别——名唤佛教。 即接引道人修成金身,即如来佛主,属现在佛。 后吞并西方教,成其佛教; 二弟子准提道人也就是书中所说的西方妙法祖菩提,其间不知与接引道人间发生了什么变故,却神秘消失,从此再不闻踪迹。 多年后,有一天产石猴横空出世,得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法。 (汗.....接引道人居然就是如来佛祖,准提道人更汗..就是孙悟空的师傅,而且准提道人居然还是如来佛祖的师弟...天那..) 西方教消失后,隐于西牛贺洲灵台方寸山,斜月三星洞以后自立道观修身养性,除了山中居民,没人知道他的住处。 就是那如来,也不知道自己的师弟身在何方。 更不知西牛贺洲还有仙人存在。 横三世佛指西方极乐世界阿弥陀佛,主管西方极乐世界。 他有两位胁侍,“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨;中央娑婆世界的释迦牟尼,主管中央娑婆世界,他有两位胁侍,“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨;东方琉璃世界的药师王佛,主管东方琉璃光世界,他有两位胁侍,日光普照菩萨和月光普照菩萨。 竖三世佛指过去佛燃灯古佛,现在释迦牟尼佛未来佛弥勒佛。 3,女娲娘娘 女娲娘娘,修“玄空气”,这女娲自来便是人首蛇身模样,生性孤僻,不多说话,但其胸怀广大,素有悲天悯人之抱负。 在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地后,女娲娘娘怜宇宙造化苍生万物之意,于是用水和黄泥,仿照其小师弟陆压之样貌,捏了无数男女泥人,再吹一口气,往地上一放,竟都活了过来。 后来人们感女娲造人之功德,尊其为女娲娘娘。 人类陷入了绝境。 那悲天悯人的女娲娘娘炼烧红、黄、蓝、白、黑五彩灵石,以无上道法补天,并从一只深海万年巨龟身上砍下四条腿,作为支撑天地的四柱,天地终于重归宁静。 但在女娲娘娘补天之时,竟有一块顽石,似是不甘做平庸的补天石,竟偷跑了出来,那就是后世之天产石猴孙悟空。 4,陆压道君 正所谓“鸿钧老祖第一仙,弟子盘古初开天。 先有鸿钧后有天,陆压道君还在前。 ”那说的就是后来人的模样都是出自陆压道君。 创始元灵四大弟子:鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君,前三者道法功深、开宗立派功德着实开天辟地,偏是这最小的小师弟陆压道人,生性胡闹打混,从无一天正经,却无什么名声留下。 其师侄太上老君、如来等,尚尊其为小师叔,知道者也尊其为陆压道君,小辈神仙之中,却是闻者渺渺了。 陆压道人乃是离火之精。 飞出三界外不在五行中。 上不朝火云三圣皇,中不理瑶池与天帝(彼时天庭似乎还非玉帝掌管)。 不在三教中,不在极乐地。 不归人王管,不服地府中。 潇潇自在任我游,自自在在散圣仙。 佛--佛教修炼的最高境界 ,是人类通过念佛或者说修禅达到涅盘,往生西方极乐世界,由于脱离了身体的缘故,所以可以达到佛说的无苦的境界,是一种高级状态的灵体,这是佛的追求,佛追求的是”灭” 仙--道家修炼的最高境界 ,是人类或者其他动物通过吸收天地灵气达到人道合一的境界,长生不死,永久驻世,青春长在 这是仙的追求,仙追求的是”天道” 神--人死后的灵魂 1,首先谈妖与怪,这个词在西方常称为怪物,一般指容貌恐怖的动物或兽人,而在东方常合称称为妖怪,妖怪是一个笼统的贬义词,泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人非鬼的由动植物修炼的已经幻化出人形(有的未必幻化成人)的物体。 其中妖以动物修炼而成的居多,例如蛇妖,免妖;而怪以植物修炼而成的居多,比如树怪。 但这也不是绝对的。 需要特别指出的是,动植物们在修炼过程中如果一心向善悟道的话,是完全有资格修炼成仙的,妖与怪是动植物们修炼方向向邪恶这一面发展的不良结果,在修炼过程中(也就是未成妖怪或仙,但已有部分法力之前),这些动植物们常被称为精,比中免精,人参精等,比称妖怪略有善意,但也可一概称为妖怪(注意并非本质意义上的妖怪),妖怪白天晚上皆可活动。 2,其次谈谈魔,魔从狭义上来说和妖基本相同,但有两个区别,其一是魔在法力上是远比妖要强大的多的,一般的神仙都不一定是其对手,是资深的妖怪,且带有一点反政府性质。 其二是魔有可能是仙和神误入邪道而堕落成的,妖则是动植物土生土长的。 魔白天晚上皆可活动。 3,再谈谈鬼,很多人将鬼与妖,魔并谈,认为他们差不多,这是极其错误的!鬼为至阴之物,一般俗称为魂,言下之意就是阳寿尽了,阳间的躯体没了,只剩下了蒙胧的非实体的单元。 鬼绝大多数由人死后,魂离体而化成,只能在阴间活动,如果回了阳间也只能在夜晚出来,由于人的阴阳平衡被打破,变成纯阴之体,自然多了一点超能力,但极其微弱。 所以说鬼的力量很弱的。 鬼的出路一般有三,其一是投胎转世为人或动植物,其二是在地狱里受苦,这两条最为常见,还有一条是尸解成神,一般来说是人在阳间或多行善事,或修道,或受高人指点,或受敕封,但却没有机缘肉身化仙只能在死后尸解飞升为神的人。 其实这些人并没有直正的当过所谓的鬼。 鬼只能晚上活动,白天是绝对不可能的。 4. 来谈谈仙,从广义上讲的话,仙有五种,天仙,地仙,人仙,人仙,鬼仙。 狭义的仙即指天仙,地仙。 这里只说一下狭义的仙,即与神相区别的仙,仙这个概念也是纯粹的宗教性质的,言下之竟,是道家的专有,无论是不是道士,成仙的人或物总是和道教是息息相关的。 仙是肉身成圣,功德圆满之人,所有的物体皆可成仙,成仙的方式有两种。 第一种是被动成仙,无论是人,动物,植物甚至是非生物,都可以被动成仙。 比如受仙人点化,或被仙人仙气感染,或服食道家仙丹灵药,或生长环境吸天地灵气,都可以使物体成仙。 此中例子有很多,不举例了。 第二种是主动修仙,“凡有九窍者,皆可修仙“,所以只有人和少量动物可以修仙,当他们信奉道教,主动修炼道门正宗法术,多行善事,其中的有缘人就可以修成仙道。 但必需是修炼正宗法术,如果修炼了旁门,即使有成,也成不了仙道,只能是妖魔。 成仙以后,如果没有受到官方承认,只能算是散仙,未入真流,但已得逍遥长生之体。 如果受到官方承认,就入真流,成为真仙。 此时可以选择在天庭为官,也可以不去,毕竟是自己修的仙,不服玉帝管。 此时可以找一方仙山名岛,自在逍遥,终日下棋喝酒访友,没事去听听天尊们讲经,不问世事,真可谓至乐也! 5,再来说神,神这个概念不是宗教性质的,与佛和仙不同,神是个信仰概念,是个制度概念,这点要详细注意。 我们这里不谈上古大神,只说后世之神。 有些上古时期的诸如女娲,共工,祝融,刑天等为先天自然之神,与后世所谓的神是有严格区别的,一般俗称为大神或称上古大神。 广义五仙是天地神人鬼,上面说的仙指的是天地两仙,这里谈的神指的是神仙和鬼仙。 神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人,请注意是死后,言下之意就是,神肯定是由魂魄归天后而成的,没有带走自己阳间的肉身,而且一般在天上工作,诸如封神榜最后封的皆为神。 成神的人不需有宗教背景,不需要学习修炼相关宗教经典,更不需要是道士或是和尚。 只要你有缘份,或是阳间十分优秀的人,或是多行善事的人,或是受人间百姓尊敬的人,都有可能在死后被天庭封为神,分在天上或地府当官任职。 比如后世的包拯,文天祥,关羽等人,他们都不信奉道教佛教,更没有进行过修炼,只因阳世影响太大,为人优秀,死后就被天庭吸收为神了。 所以神这个概念并不是单纯道教的概念,这和仙佛是有区别的,但往往被很多人忽略。 上面谈了这么多,尤其是神与仙,免不了又要陷入神与仙哪个级别高的陈年老调问题上了。 其实那是将级别官职与修行的圆满层次弄混了。 神与仙的级别问题,是其修为的圆满层次不同,修成正果的途径不同,一为肉身成圣,一为死后飞升,仙确实是比神的级别和圆满层次要高。 但和所谓的官职是扯不上关系的,比如封神中封的中天北极紫微大帝,泰山天齐仁圣大帝之类的神,这都是大帝级的,官阶非常之高,远比一般的仙要高的多,何况一般的仙还没有公职呢!

高分 帮我家第三个儿子取名 姓章

起名专家严峻老师建议:给宝宝起名除结合传统生辰命理外,还要考虑现代使用习惯!凡人必要取名,取名必分姓与名,姓名既是人的符号,又是人们彼此相区别相联系的一个记号。 自古以来,人们对自己姓名十分珍视,我国的姓与名,经历了漫长的演变过程,才发展到了今天人们所惯用的姓名。 在我国古代,并不是一开始就使用姓与名的,而是先有姓氏,后有名、字、别号等。 古人说:“赐子千金,不如教子一艺;教子一艺,不如赐子好名。 ”确实是这样。 中国人历来讲究取名。 中国人重视名字并非无缘无故。 在中国人的心目中,名字在人的一生中具有重要意义,并非只是一个没有实际意义的符号。 作为一个符号的姓与名,虽然不能决定人的命运,但它却一直带有时代的信息,铭刻着文化观念,留下了家族血统的烙印,凝聚着父母对孩子的深情厚意和殷切期望,隐寓着不同的理想抱负、情趣、爱好与目标追求,它对人生起着潜移默化的作用。 名字是家庭教育的起步,是父母对孩子人生前景的信息密码的锁定,是强化个人愿望或社会责任的“固化剂”。 灌注着人生信念的名字,将规范、作用和影响着人的一生。 [编辑本段]古代取名的论述自古以来,人们就非常重视取名。 古代贤哲尹文子说过:形以定名,名以定事,事以验名。 这就是说,观察辨别事物、人物必先定名而后才可以成事。 荀子也曾说:“名有固善,径易而不拂,谓之善名。 ”意思是说:名有完善之名,平易好懂而不被人误解之名,可以说是好名。 为了起一个好名,年轻的父母总要翻开厚厚的辞海、辞源,搜肠刮肚,绞尽脑汁,试图为自己的宝贝起个好名字,正如近代资产阶级启蒙思想家严复所说:“一名之立,旬月踟蹰”。 在一定的社会环境下,名字甚至可以决定人的前途和命运。 清代同治七年,时逢全国科举考试,江苏考生王国钧,名列前茅,荣幸参加殿试,本为一等,因慈禧太后见他的名字与“亡国君”谐音,大为不满,马上下旨降为殿试三等。 王国钧被发往安徽任知县,又被议改任教职,在山阳县任教官20年,才以才干卓著被选任云南某县令,未上任便去世。 清代光绪三十年,直隶人刘春霖参加科考名列进士三甲末等,因其名“春霖”有春雨之意,再加其姓与“留”谐音,很受慈禧太后青睐,她认为此人名字吉祥,符合自己恩泽永垂的心境,便下旨将刘春霖拔为甲等第一,成为清代最后一名状元。 唐代诗人李贺,也因受父亲名字的牵连而身受其害。 才华横溢的李贺在准备参加全国大考之时,有人诋毁他,说李贺的父亲名晋肃,而“晋”与进士的“进”同音,是犯讳的。 李贺遂不敢去应试。 更为惨烈的是,清代雍正年间的礼部侍郎查嗣庭,仅因牵涉帝王之名,终至家破人亡,惨不忍睹。 他出任江西考官,取《诗经》中“维民所止”一句为科考试题,竟被人诬为心怀叵测,暗示雍正要被砍头,其根据就是“维”字为“雍”字去掉头,而“止”字为“正”字去掉头。 最后不仅自己病死狱中,而且惨遭屠尸枭首。 虽然这都是在封建社会中与严格的等级制度有着密切的关系,但也足以见名字对于一个人的重要性。 要取好名,首先要名正,名正才能言顺。 宋代大名士苏洵,曾为其兄正名而专门写下一篇典范之作,题目是《仲兄字文甫说》。 苏洵的仲兄(二哥)名叫苏涣,字公群。 苏洵读《易经》之后认为仲兄之名字不妥,建议用“文甫”来取代“公群”。 苏洵在文章中论述人生哲理,倾注了他的人生信念,是一篇笔力雄健的正名之作。 如果名字不正,言传则不顺,有时还会留下笑柄,贻笑大方。 明朝熹宗时大宦官魏忠贤,本是一个无赖,原名李进忠,事奉宦官魏朝而改名。 他与熹宗的奶妈客氏私通,因客氏之故而得熹宗信任,渐掌朝政。 他广结羽翼,遍置死党,朝中排斥打击正直忠臣,朝外压迫东林名士。 媚事者竟拜伏呼他为“九千岁”,各地督抚为他建生祠以祀。 这样一个大奸贼,既不忠,又不贤,最后落下一个千古骂名。 因为魏与未同音,魏忠贤岂能有好下场。 南宋大奸臣秦桧,字会之。 秦桧为人阴险,本性残忍,喜好谀言,大肆迫害忠良,冤案不可胜数,其中以陷害岳飞等最为昭彰。 其所作所为,正好与他的名“桧”相吻合,“桧”是一种刺柏,浑身是刺,到处刺人。 虽然好名配好人不是绝对的,但我们要力求名正言顺,正如儒雅风流的苏东坡所说,“世间惟名实不可欺”。 现在,我国独生子女家庭中年轻的父母们为了孩子宏途无量,飞黄腾达,在名字上就开始苦思冥想、引经据典了。 一个好的名字,蕴含着一种期望。 名正是金。 有了正名的意识,便可以取好名。 何谓好名?虽然“见仁见智”,但有一点是大家共识的,那就是名字作为社会交往的工具,要接受社会实践的检验。 名字不仅仅是自我评价问题,还有一个他人审美、社会评价的问题。 根植于中国优秀传统文化的名称,符合中国人的心理需求,是中国人的审美情趣与民族认同的反映。 我们应力求做到人如其名,名以正人。 古人刚生下不久就有了名,长大以后要取字,两者相连,通称名字。 关于二者的作用,清朝人王应奎曾说:“古者名以正体,字以表德。 ”意思是说,名是用来区分彼此的,字则是表示德行的。 二者性质不同,用途也不大一样。 一般说来,古时候,名是阶段性的称呼,小时候称小名,大了叫大名。 等有了字,名就成了应该避讳的东西,相称时也只能称字而不称名。 名与字在多数情况下共同构成一个人的代号,尽管用途不尽相同,二者之间还是有联系的。 古人大多因名取字,名与字内容毫不相干的情况几乎见不到。 古人除有名、字外,又多取号以代替名字。 号是一种固定的别名,又称“别号”。 早在周朝时,人们就已经开始取号。 对此,《周礼》解释说,号为“尊其名更为美称焉”,意思是说,号是人在名、字之外的尊称或美称。 早期的号具有这一特点,有号的人多是那些圣贤雅士。 如老子别号广成子、范蠡别号鸱夷子皮等。 先秦时期有名字又有号的人并不太多,至秦汉魏晋南北朝时,取号的人仍不很多,名载史籍者仅有陶潜别名五柳先生、葛洪别号抱朴子等数人。 但是,到了隋唐时期,伴随着封建国家的强盛和文化的高度发达,在名、字之外另取别号的人也逐渐多了起来。 如李白号青莲居士、杜甫号少陵野老、白居易号香山居士,皆属此类。 到了宋代,取号之风又有进一步的发展。 人们熟知的《水浒传》108将个个都有别号,正是代表着当时的社会风气。 明清人更把取号视为一种时髦,上至皇帝,下至一般黎民百姓,几乎人人有号。 正如清人凌杨藻在《蠡勺编》一书中记载的那样,其时“闾市村垄,嵬人琐夫,不识字者莫不有号,兼之庸鄙狂怪,松兰泉石,一坐百犯;又兄‘山’弟则必‘水’,伯‘松’则仲必‘竹’,不尤大可笑也哉。 近闻妇人亦有之,向见人称‘冰壶老拙’,乃嫠媪也”。 甚至一些落草为寇的盗贼也有别号。 如上述书中举了一个县官审案的例子,就十分能说明问题。 这一例子说,一位县官在审理一桩窃案时,责难犯人为自己开脱罪责,犯人突然说道:“守愚不敢。 ”县官不解其意,一问左右,才知道是犯人在自称别号。 在用字上,取号与取名、字不同,大多不受字数多少的限制。 从已知的历代别号来看,有2字号,也有3字、4字号,甚至还有10余字、20余字的别号。 如清代画家郑板桥的别号就有12字,即“康熙秀才雍正举人乾隆进士”。 至于宗教界的一位叫释成果的法师,别号的字竟达28个之多,即“万里行脚僧小佛山长统理天下名山风月事兼理仙鹤粮饷不醒乡侯”。 一个人的别号竟然用了近30个字,真可谓古今一大奇观。 因为古人取号有较大的随意性,并且不必加以避讳,因此,也就在一定程度上刺激了饱受文字狱和避讳之苦的明清人,促使他们在名字之外更取别号来表现自己。 当时的大多数人都取一个别号,但有些人的别号也有好几个。 如清初画家石涛法名弘济,别号清湘道人、苦瓜和尚、大涤子、瞎尊者,达4个之多。 综上可知,我国古人的称谓远比现代人复杂,他们有姓名又有字、号。 这种姓名字号的并存,既适应了当事人不同年龄阶段和不同情况下的需要,也为中国的姓名文化增添了新的内容。 1.起名字。 北魏 郦道元 《水经注·汾水》:“ 汉高帝 十一年,封 靳强 为侯国,后立屯农,积粟在斯,谓之 羊肠仓 。 山有 羊肠坂 ,在 晋阳 西北,石隥萦行,若羊肠焉,故仓坂取名矣。 ”京剧《龙江颂》第七场:“我爹娘生下我,取名叫 盼水 。 ”2.求取名声。 唐 韩愈 《上考功崔虞部书》:“夫今之人,务利而遗道,其学其问,以之取名致官而已。 ”《宋史·道学传一·周敦颐》:“ 黄庭坚 称其‘人品甚高,胸怀洒落,如光风霁月。 廉于取名,而锐于求志’。 ”[编辑本段]国家取名新规定公安部07年6月出台了《姓名登记条例(初稿)》,已由公安部研究起草完成,并下发各地公安机关组织研修。 公安部相关业务部门人士称,“条例”还在研究过程中,现在只是个初稿。 ★子女起名立新规父母双姓可同用 《姓名登记条例(初稿)》中首次对公民起名作出硬性规定:公民应当随父姓或者母姓,但允许采用父母双方姓氏。 子女采用父母双方姓氏时,可按照双姓起名,但不算作复姓,按照目前我国现有1601个姓氏计算,这种做法将新增128万个双姓,从而缓解大姓人口姓名重复的问题。 从我国实际情况来看,允许子女随父姓或母姓,提倡采用父母双方姓氏,既可以表明子女与父母双方的家族和血缘关系,同时对于解决大姓人口的姓名重复问题,也具有积极意义。 ★取名用字有限制 对于公民取名用字,应当在一定前提下予以必要的限制。 《条例》规定:姓名不得含有下列内容:1、损害国家或者民族尊严的;2、违背民族良俗的;3、容易引起公众不良反应或者误解的。 考虑到我国姓名所用字数中单姓的通常为二至三个汉字、复姓或者采用父母双方姓氏的多为三至四个汉字,《条例》规定:除使用民族文字或者书写、译写汉字的以外,姓名用字应当在两个汉字以上、六个汉字以下。 比如:丈夫姓郑,老婆姓付,他们就可以给孩子取名“郑付贝克汉姆”。 《条例》规定,姓名不得使用或者含有下列文字、字母、数字、符号:1.已简化的繁体字;2.已淘汰的异体字,但姓氏中的异体字除外;3.自造字;4.外国文字;5.汉语拼音字母;6.阿拉伯数字;7.符号;8.其他超出规范的汉字和少数民族文字范围以外的字样。 变更:改名一生只有一次《条例》规定子女采用父母双方姓氏时,可以按照双姓起名,不算作复姓,一旦实施,很多父母可能就会打算将子女的名字进行更改,而《姓名登记条例(初稿)》中同时还规定,为了防止滥用姓名权,频繁变更名字现象的发生,条例实施后,我国年满十八周岁的公民申请办理名字变更登记的,以一次为限。 《条例》还规定,出具虚假证明材料申请办理姓名登记或者姓名变更登记的,由户口登记机关给予警告,并处500元以下罚款。 骗取姓名登记或者姓名变更登记的,处800元以下罚款。 [编辑本段]牛宝宝取名技巧姓名学认为,一个人的姓名与生肖是有密切关系的。 所谓生肖,就是一个人在出生那年的干支,如果甲子年生人则属鼠,乙丑年则属牛,丙寅年则属虎等等。 在十二生肖中,鼠和牛、虎和猪、兔和狗、龙和鸡、蛇和猴、马和羊是相合关系;鼠和马、牛和羊、虎和猴、兔和鸡、龙和狗、蛇和猪是相冲关系;鼠和羊、牛和马、虎和蛇、兔和龙、猴和猪、鸡和狗是相害关系。 在姓名中,凡“冲”,“害”为凶,“合”为吉。 因此,在起名时,就要竭力做到姓名与生肖结合,避免冲害。 究竟如何避免呢?本文仅以肖“牛”为例作一分析。 属牛宝宝命名宜用字(1)有“草”字部首的宇。 因牛以草为主食,名字有草,代表粮食丰富,内心世界充实,一生不愁吃穿。 例如:莉、花、芝、苗,茹、萍、菁、莲、艺、芙、芸、芹、苍、苏、芳、若、英。 (2)有“辶”的部首,其形象似蛇;还有“酉”、“鸟”、“羽”的部首,因为“巳酉丑”为三合,即牛与蛇、鸡相称“三合”,互相帮助。 例如:己、导、配、西、兆、凰、秋、泽、巷,迈、凤、飞、建、鸾、鹤、雀、鸣、鸥、莺、鸽、鸿、鹃、巴、毛、翔。 (3)有“宀”部的字,代表牛在屋檐下休息。 例如:家、守、安、宝、定、宾、宏、宜、宛、廉、庭、沈、婉等。 但“宇”字有“牢”之意,慎用之。 (4)有“田”的字根,牛在田野吃草或耕田都适得其所,悠哉享受美食或勤劳耕田,尽其本分,任劳任怨。 例如:甲、由、申、甸、男、界、备、思、留、富、畴、疆、苗、蕾。 (5)有“禾”、“叔”、“菽”、“麦”、“米”、“豆”的字根,以上均为素食者喜好之主粮,肖牛者名字有以上诸字根,表示粮食丰盛,不愁吃穿,这辈子不穷了。 例如:秀、禾、秉、科、秦、程、种、禀、稻、谷、稷、稼、酥、颖、积、麦、米、梁、粲、豆。 (6)有“车”宇的形字,意味牛拉车,有升格为马之意。 牛拉车虽辛苦、劳累,但牛还是认命,不负所托,完成任务,受到主人的肯定,有能力、有担当的牛,有表现的机会。 如:连、莲、运、轩、运、轮、轲、轻、轼、辉。 属牛的人命名忌用字(1)避免用“心”的部首,因为“心”字代表心脏,主荤食也。 牛不食荤,如果肖牛者名字有“心”、“忄”旁者,便易有精神失落感,有肉却食不得。 例如:心、志、忠、怡、恒,恩、惠、意、慧、怀等。 (2)避免用“马”的部首,因为“青牛遇白马,不战而逃”,盖“牛头不对马嘴”,“风马牛不相及”,牛与马相刑,即丑午相害。 例如:骏、骋、骥、腾、玛、冯、许、笃、骅、骆、午。 (3)避免用“羊”的部首,因为牛与羊为“对冲”,即丑与未对冲。 例如:善、群、祥、美字,容易有生离死别的迹象,以及不如意之事发生。 (4)避免有“彡”、“巾”、“衣”、“采”、“示”、“系”的部首,为披彩衣之象。 牛如果披上彩衣,不是变成祭品,便成为火牛阵,一生为别人无怨无悔地付出,直到老死。 例如:彩、彦、彬、希、裕、祖、禄、福、礼、祜、裘、褚、祥、裴。 (5)避免有“王”、“玉”、“君”、“帝”、“大”、“长”、“冠”的部首。 人怕出名猪怕壮,牛也忌肥大。 牛太大时,易成为牺牲品。 例如:玲、玫、珍、珉、理、珠、琴、琪、瑞、瑛、瑜、璋、环、央、奂、奎等。 (6)避免有“日”、“山”的部首,因为牛在太阳下耕作,变成“喘牛”;牛走山路也很辛苦,牛上山头步履维艰;古时候天子祭天牲牛必在太阳下。 例如:昱、旭、明、易、旺、春、昶、晶、智、晖、晓、峰、岳、峻、冈、崇、嵘。 (7)避免有“示”之字根,“示”意为祭祀。 自古以来,以牛、羊、猪祭天,身为牛牺牲自己,以生命换来荣耀,代价未免太高了。 最好避免“飘”、“标”、“禀”等字。 (8)避免有“尧”、“舜”、“禹”、“雍”、“熙”的字根。 肖牛者名字中忌讳与以前皇帝之名为名,如李世民、朱元璋等国君的名讳。 肖牛者称君为王,会使牛辛苦异常,也会伤到自己的健康,抵抗力减弱。 另外,将一些肖“牛”宝宝宜用命名一并告诉给大家。 女性取名范例:雪竹、雪芬、清云、清芳、婉若、婉如、晴霞、晴雪、晴桂、晴琪、紫兰、紫翠、寒梅、寒菊、琼瑶、琼莹、新月、新春、翠影、翠微、静影、静帆、碧丝、碧松。 男性取名范例:心清、心书、不韫、飞帆、巨灵、及晨、叶浪、叶茂、白云、白浪、立善、立言、可仁、可人、旦学、让敬、江帆、江雨、冰池、共乐、任飞、任心、迁善、祈祈、齐观、向阳、百川、百之、吹浪、吹雨、闲淡、闲随。 牛宝宝起名的性格特点与禁忌,在大平原上放牧的牛只,都会听从牛郎一人的指挥,牛进田中,一人一牛,体能相若,牛郎二人以上,牛不如人,负担太重就不是好事。 牛是田中之畜,适才适所,可以充分发挥牛的能耐。 牛宝宝性格特点与起名禁忌 丑,有连结、整理的意思,属于十二地支的第二位,方位是北北东方,如以一天的时间来看,是午夜一点至三点之间,正是草木皆眠的时候,若以四季来分,则是十二月,正是家人围炉团聚的月份。 牛对于再重的负担也能众志成城负荷到底,不达目的誓不罢休,牛一向坚持己见,以自己的步调去完成目标,所以选择了“牛”来代表“丑”。 给牛年宝宝起名的正确方法应该是这样的:首先根据宝宝出生的年月日时推算出八字,排出流年运势和四柱神煞,用起名宝典五格剖象法制定起名方案.五格要吉利,三才要通顺,特别要注意以下几点:1.定大小:名字有大小,大了命主抗不住,招灾,小了浪费耽误了命主的好命.2.选用神:完善五行搭配.3.分文武:文命取文,武命取武,不可乱套.4.辨粗细:豪放之人用宏伟之名,细腻之人用静雅之名.5.看地位:位高之人用壮大卦象,位平之人用福运卦象.6.找吉凶:找出灾煞,用卦象抗之化解.7.配字型:根据命主姓氏结构搭配好字型,上下,左右,独体,繁简等.8.挑发音:第三字一定要挑开口的上音.9.对字意:查命主生平,选诗情画意文字为佳. 肖牛年生人,到岁次肖羊年、肖龙年、肖马年要小心注意,到岁次肖鼠年、蛇年一帆风顺,成功隆昌。 根据六合、三合、相生之理,适合在牛年出生的姓氏:石、田、申、谷、黄、苗、顾、康、庞、龙、龚、农、张、牛、钮、袁、连、毛、郑、斐、翁、邬、金、姚、家、象、郭、李、孟、洪、游、潘、萧、江、孔、池、沉、温、梁不适合在牛年出生的姓氏:朱、徐、倪、佟、章、杨、熊、马、许、冯、姜、丁、成、武、盛、狄三合:巳酉丑三合(蛇、鸡、牛)巳:选、连、建、虹、凯、佛、等有(蛇)字形与部首。 酉:郑、翁、雀、雁、兆、桃、非、翡、等有(鸡)字形与部首。 丑:肖牛可用牛=并驾齐驱。 两牛共拉一车,做事轻松。 《三会》亥子丑三会(水会)亥:家、豪、壕、濠、籇、等有(猪)字形与部首。 子:水、承、北、黑、潶、等有(鼠)字形与部首。 丑:牟、牲、泩、鉎、等有(牛)字形与部首。 [编辑本段]姓名的文化内涵古人取名字,名与字之间是有一定意义上的联系的,互相映衬,互相补充。 例如:屈原,字平,原为名,平为字,平与原二字相连。 孔融,字文举,融为名,意为融会贯通,文举为字,文章一举成名,文星高照。 白居易,字乐天,乐天与居易,相辅相成。

山西阳泉有哪些名人

历史名人赤章曼伯,又名赤章曼枝,春秋战国时仇犹国(今盂县)大夫。 周贞定王十二年(公元前457年),晋卿智伯欲伐仇犹,苦于进犯无路,于是铸就一口大钟,谎称拟献给仇犹国君,要仇犹国修筑通往晋地的大道。 仇犹国君不听赤章曼伯“若路通大钟至,卒必随之,国将亡”的劝谏,道通不久,仇犹国即被智伯所灭。 此史实在《吕氏春秋》、《战国策》、《史记》中均有载。 许世绪,隋末唐初盂县人。 隋末为鹰扬府司马。 当他看到隋王朝行将灭亡之时,劝唐公李渊说:“天辅德人与能,乘机不发,后必蹈悔。 隋政不纲,天下摇乱。 公姓名已著谣录。 今揽五郡之岳,据四海之春,苟无奇计,祸不反踵。 若收取英俊,为天下倡,帝王业也。 ”李渊听后,感到其话很有道理,遂同左右亲信密谋策反。 其弟许洛仁亦从李渊起兵晋阳,兄弟共为大唐基业累立战功。 初封世绪为右一府司马,后迁蔡州(今河南汝南)剌史,真定郡公。 《新唐书》卷88有传。 张士贵(?~656年) 唐代名将。 本名忽 ,祖籍盂县上文村。 自幼学武,颇有臂力,箭无虚发,人皆称奇。 隋末聚众揭竿起义,后归顺李渊。 在完成唐朝统一大业和边境扩张的戎马生涯中屡立战功,先后任右光禄大夫、右屯卫大将军、左领军大将军等职,并被封为虢国公、勋国公。 但在平定辽东时,因其婿何宗宪冒领大将薛仁贵之功被累,降职随军,平辽后始官复原职。 唐显庆初年(656年)病故,谥荆州都督、陪葬太宗昭陵。 《旧唐书》、《新唐书》皆有传记。 吕思诚(1293~1357年)元代名臣。 字仲实,平定人。 泰定元年(1324年)中进士。 性情刚直倔强,政绩卓著。 历任辽州同知、景州、县尹、待御史、集贤院侍讲学士兼国子祭酒、湖广参政、中书参知政事、左丞转御史中丞、翰林国史院检阅官及编修等职。 在 县任上,他将全县农户按贫富分等,以等分摊徭役,对勤于农桑的百姓奖以农具,鼓励开荒复耕,倡导破除迷信,流离外乡者闻风还乡事农。 他总裁宋、辽、金三史,有《介轩集》、《两汉通纪》、《正典举要》、《岭南集》等著作传世。 逝后赠齐国公,谥忠肃,葬于平定城北三岔口。 《元史》卷185有传。 耿九畴(?~1460年)明代贤臣,平定人。 明永乐甲辰(1424年)进士。 宣德六年(1431年)授礼科给事中,以议论朝政得失,能务大体,声望大振。 正统初年(1436年),出任两淮盐运司同知,正统十年改任都转运使,其间,为革除旧弊,曾拟五条措施,获准后以律令下达施行,境内局势渐趋安定。 景泰三年(1452年)镇抚陕西时,发现边民春夏在原籍耕作,一到秋冬便举家迁至塞内,以避外族侵扰,于是他下令守军加强防卫,保卫边防,使边民得以安居乐业。 天顺初年(1457年),因廉政被皇帝留为左都御史,一年后改为南京刑部尚书。 天顺四年病逝,谥清惠。 《明史》卷158有传。 耿裕(1430~1496年)明代贤臣。 字好问,平定人。 景泰五年(1454年)中进士。 历任庶吉士、定州知州、国子司业、吏部左侍郎、吏部右侍郎、南京兵部参赞、礼部尚书等职。 虽然两世俱为显宦,家境并不富裕,与其父九畴并以德行名著于世。 弘治九年(1496年)病故。 后赠太保,谥文恪。 著有《耿裕集》。 有父子尚书墓,地处平定东关重兴坡。 《明史》卷183有传。 李愈,生卒年代不详,明代平定州平潭(今阳泉市郊区)村人。 明嘉靖乙未科(1535年)中进士。 历任南京太常博士、户部员外郎中、凤阳知府等职。 所到之处,官声甚好,他学识精湛,一生写过很多好诗文,著有《金陵集》、《蒲石山房诗文集》等。 其祭父文章《怀潭记》,情深意切,颇具文采,堪称传世佳作。 张三谟,(1585~1649年) 明末名臣,平定大峪村人。 明天启二年(1622年)中进士。 历任御史、光禄寺丞、大理寺丞署、少卿、顺天府尹、大理寺卿等职。 常直言指点朝政,多次被贬官降级,但忠心不已。 在御史任上弹劾魏忠贤余党,在离京赴福建巡视时上《按闽辞阙书》,纵论“治乱之关键,在善于选拔宰相和御史官”的道理,其立论精辟,颇中时弊。 明王朝灭亡后,闲居故里,终因忧虑国事,抑郁成疾去世,终年64岁。 傅山、苗蕃分别撰《祭日葵先生文》、《祭大廷尉日葵张公文》悼念。 窦宾,(1715~1802年) 清代名将,平定东关人。 乾隆六年(1741年)乡试中武举,次年会试联捷武进士。 历任江西瑞州铅山营都司、福建陆路提标后营游击、台湾城守营参将、登州总兵及贵州、湖广提督等职。 他为官廉正,治军有方,在建设和巩固边防、维护地方治安方面建树颇多,因而倍受皇室恩宠,于乾隆五十年(1758年)和嘉庆元年(1796年),两次赴皇宫参加“千叟宴”。 告老还乡后,为振兴家乡教育,捐资重修冠山书院,新筑仰止亭。 故后葬于平定东关祖茔。 平定州人任用仪为其撰墓志铭以记之。 石评梅,(1902~1928年) 著名作家、才女,平定城里人。 1912年,随父到省城,先后入太原师范附小、太原女师读书。 1920年,考入北京女子高等师范学校体育系。 1923年毕业后历任北师大附中、春明女校、女一中、若瑟女校、北师大等校教员或讲师。 她是“五四”运动影响下活跃在本世纪二十年代北京的文学多面手,在新文学的星空里,她的文学才华闪放过令人瞩目的光彩。 她的小说、散文、诗歌、剧本等,受到鲁迅先生的好评与重视。 《这是谁之罪》、《血尸》、《断头台畔》、《红鬃马》等数百篇作品均收入由杨扬编辑整理、邓颖超题签的《石评梅选集》中。 她还是领受“五四”运动反帝、反封建精神影响的教育家。 她提倡女子 教育,主张情育教育,提倡教育应是全人格的陶冶,被学生誉为“母亲式的教员”,“我们的星”。 她在追求真理和光明的征途上,结识了中共早期政治活动家高君宇,她俩在革命与进步的事业中相识相受,忠贞不渝,严肃、深沉地对待爱情与生活,被传为佳话。 1928年,患脑炎病故于北京协和医院,时年26岁。 1990年,依据描写石评梅一生的小说《风流才女》改编而成的电视剧《评梅女士》,由中央电视台摄制播出,在全国引起轰动效应。 高长虹(1898年~ )盂县西沟村人,中国现代文学史上有过较大影响的文学团社“狂飙社”的主将,山西一位较早结识鲁迅,并在鲁迅直接培养下成长起来的进步作家。 1924年至1929年间,他先后在太原、北京、上海等地,发起并组织了“狂飙运动”,创办了《狂飙》、《弦上》、《长虹周刊》等多种进步刊物,并做为鲁迅倡导组织的“莽原社”的重要成员,鼎力协助鲁迅编撰《莽原》。 1930年至1937年间,为了探求救国救民的道理,远涉重洋到日、德、法、意大利考察学习。 抗日战争爆发后,返回祖国,在武汉、重庆等地从事抗日救亡宣传活动。 1941年,徒步赴延安参加了革命工作。 1946年到达东北解放区,后患精神病故世。 在长达二十余年的文学创作生涯中发表作品上千篇,出版著作17本,约130余万字,他是杂文创作最多产最有成就的作家之一。 1989年,由盂县政协收集编纂编辑、著名诗人艾青题写书名、中国社会科学出版社出版的《高长虹文集》,分上、中、下三卷面世,为研究高长虹提供了非常有益的借鉴。 当代名人:李彦宏(1968年~ ),山西阳泉人,高中曾就读于阳泉市一中,1991年毕业于北京大学信息管理专业,随后赴美国布法罗纽约州立大学完成计算机科学硕士学位。 在搜索引擎发展初期,李彦宏作为全球最早研究者之一,最先创建了ESP技术,并将它成功的应用于搜索引擎中。 图像搜索引擎是他的另一项极具应用价值的技术创新。 1999年底,怀抱“科技改变人们的生活”的梦想,李彦宏回国创办网络。 经过多年努力,网络已经成为中国人最常使用的中文网站,全球最大的中文搜索引擎,同时也是全球最大的中文网站。 程兆星 (1957年--),山西阳泉人。 1976年入伍服役,1985年西安美术学院版画系进修结业,1988年毕业于河南大学美术系,1991年毕业于解放军艺术学院美术系,现为中国美术家协会会员,中国版画家协会会员,河南省美术家协会副主席,河南省版画艺术委员会副秘书长,河南省画院特聘画家,解放军防空兵指挥学院教授。 刘慈欣(1963年~ ),—),男,山西阳泉人,山西阳泉市娘子关电厂工程师。 中国大陆科幻的主要代表作家之一,中国科普作家协会会员。 上世纪九十年代开始发表科幻作品,曾于1999年至2003年连续五年获得科幻小说银河奖。 作品因宏伟大气、想像绚丽而获得广泛赞誉。 他的科幻小说成功地将极端的空灵和厚重的现实结合起来,同时注重表现科学的内涵和美感,努力创造出一种具有中国特色的科幻文学样式。 张继刚(1958年~ ),男,山西阳泉人,国家一级导演,中国人民解放军总政治部宣传部副部长,少将军衔。 现任 解放军艺术学院院长,主要作品有:2008年北京奥运会开闭幕式、《千手观音》《一把酸枣》、《复兴之路》等。 张蕾 (1979~ ) 女,山西阳泉人,张蕾在2006年度中国中央电视台挑战主持人大赛中从多名选手脱颖而出勇夺第一名,并被当场宣布加盟中央电视台。 现任《欢乐中国行》的主持人


版权所有 © 乐鱼体育首页中国新能源股份有限公司 Copyrights 2021 All Rights Reserved 网站备案:琼ICP备156434564号